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或问保养修养，何以异？曰：无大异也。但修养涉于方外玄远，而非恒言恒道；保养不外日用食息，而为人所易知易行。

有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来，故能尽其天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常而不劳，则气血从轨，而无俟于搬运之烦，如今之动功也。精神内守，则身心凝定，而无俟于制伏之强，如今之静功也。尽天年，度百岁乃去，则自古有生必有死，惟不自速其死耳，乌有如今之所谓飞升超脱住世之说耶？

曰：吾知精神内守，而后饮食起居得其宜……若不识尽天年度百岁乃去机括，虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也；若识透天年，百岁之有分限节度，则事事循理，自然不贪不躁不妄，斯可以却未病而尽天年矣盖。主于气，则死生念重而昏昧错杂，愈求静而不静，主于理则人欲消亡，而心清神悦，不求静而自静。

曰：保养可勿药乎？曰避风寒以保其皮肤六府，则麻黄桂枝理中四逆之剂不必服矣；节劳逸以保其筋骨五脏，则补中益气劫劳健步之剂不必服矣；戒色欲以养精，正思虑以养神，则滋阴降火养荣凝神等汤又何用哉；薄滋味以养血，寡言语以养气，则四物四君十全三和等汤又何用哉。要之，血由气生，气由神全。神乎？心乎？养心莫善于寡欲。《保养说》

右丹溪格言二篇，病者当时目之。或者议其菇淡之偏，殊不知其本意为痰火阴虚之人作也。人至中年，肾气自衰，加之佚欲，便成虚损。……能甘淡薄，则五味之本自足以补五脏，养老慈幼皆然。……《论语》：肉虽多，不使胜食气。”小注云：肉气胜，滞谷气，谷气胜，滞元气。元气流行者寿，元气滞者夭。《茹淡论、阴火论按语》

[按语]