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　　夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去泰甚，去泰身乃无害。　　　　《扬权》
　　神不淫于外则身全。
　　虚者，谓其意所无制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德，故曰：上德无为而无不为也。”
　　故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱……所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也，所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：洽人事天莫如啬。”
　　众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。
　　神静则后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：无不克”。
　　圣人爱精神而贵处静。
　　圣人爱宝其神则精盛。
　　民少欲则血气治，血气治而举动理，举动理则少祸害。　　　　《解老》
　　千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。……故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。　　　　《喻老》
　　[按语]
　　作者韩非（约公元前280-前233年），战国末期思想家。在养生方面主张：(1)虚静少欲，静则少费，少费之谓啬”，认为虚静少欲则血气治；虚静少欲而计得，能御万物。即能使生理功能正常，智慧不衰；(2)在静的基础上，动静结合以养神，即不以无为为有常”是也；(3)防止过用病生，(4)防微杜渐，早期治疗。